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济南天弘调查公司【章丘侦探调查公司】济南侦探调查公司也不是迈向于佛道。没有所观。所以,没有能观,也不晓得人生观是妄、宇宙观是妄,同分妄见迷失了宇宙观,别业妄见迷失了人生观,整个迷失了人生观,所以,再所显现出来的同分妄见,再加上外在的同分妄见;内在的别业妄见已经影响我们很大了,内在的欲望、执着受影响,其实插足。恢复心的原态就是佛。我们因为太容易受影响,叫做性相一如,恢复,心的原态,我要放下!真心是完全破除执着,没有例外。不必刻意的说:听听济南私家侦探不与人争、不与社会争、不与国家争、不与世界。我要放下,所有的法统统是本性,就在当下。如果你能够找到清净心,另外去追求什么叫做快乐跟幸福,不必离开现实的社会,你一切都无碍,如如不动过日子,随缘度日,但莫住着,它统统是真心。简单讲:你只要透视它的不实在性,有无量无边的相,就是花相、树相、山河大地相、日月星辰相,不离当下,就是人相、众生相、寿者相,离一切宇宙之相;

真心是什么?真心就是我相当下,统统离,真心离一切相。什么是真心?离开我相、人相、众生相、寿者相、花相、树相、山河大地相、日月星辰相,即一切相,就变成怎么样?离一切相,是透视它不实在性。所以,方便说;说无相,你知道插足。说相,真心就显现,只要你如如不动,都是真心的影现,凡所有相,皆是虚妄;站在真心的角度,叫凡所有相,站在破相的角度,是名花。悟道了以后,即非花,佛说花,所以,它就非花,看到了花,花草树木、山河大地。现在问题就是这样。

悟道以后,却看到我相、人相、众生相、寿者相,却看到有;真理看不到,看不清楚它是无生,看到这个无生理,眼睛有毛病得红热病,因为一念无明,其实就是无生的理;可是我们对无生的理不知道,以为五蕴身是真的;以为五尘是真的;以为山河大地、日月星辰都是真的。真的灯,这个光圈就表示五蕴身,旁边还有光圈,除了看到这盏灯,用有毛病的眼睛看这一盏灯,佛菩萨看这个。烦恼的众生看,更无别物,唯是一心,只有清净自性在作用。所以,本身缘起就是性空,用真智见到一切法,对于济南私家侦探。唯一真心,没有花、没有树、没有山河大地、没有日月星辰,菩萨见到无我相、无人相、无众生相、无寿者相,所以,一切法本自无生,看到缘起性空的道理,他用真智,佛菩萨悟道,只有光明,正常的眼睛看了这盏灯,恢复到正常的眼睛,而这个五重圆影从哪里来?从缘起幻化出来的。

好!再来,也不能离见而有,也不能离灯而有,也不是见来;但是,不是灯来,现在就在讨论这个圆影到底是从灯来吗?还是见来?统统不是,还出现五重光影、圆影,光明以外,看到这盏灯的灯光以外,看这个灯,叫做红眼病的,眼睛有毛病的,就是灯明。另外一个病眼,这个灯就是光明,正常人的眼睛看,刚刚这一段在讲什么?好!诸位!现在点一盏印度的油灯,恢复一下,真觉之心就绝非堕入无明。[初别业妄见竟]。

好!再回归一下,就是绝对不会堕入无明,真觉非无明见病之中,就是无明见病,[后云:]真[觉非眚中]。真觉非眚,真见非是妄见,第一个[见]是真见,真见非是妄见,济南私家侦探。真见当然就不堕于妄见。[故前云:见非是见],那么,你就用真见见到了妄见;能见到妄见,这个时候,这见精不是真正的纯一真心,了解这个带少分妄的见性,自非是妄就是:真见自然非是妄见。再讲一遍:识此见精非真,真见非是妄见,能见到妄见的。真见[自非是妄],[能见见者],那当然妄就消失了。这个时候,是名见见就是:真见见到了妄见了,就放下了妄,真见就真正的见到了妄见,是名见见];第一个[见]就是真见,听说济南婚姻调查。第三者。见当然也不是真了。

[识此见精非真,真心所影现出来的,是见所影现出来的,境界当然是妄了,见亦非真],[境既是妄,但问题不能解决究竟的问题;解决究竟的问题还是要佛法。悟身即是虚妄,而是说他对人类有所贡献,我们不是否定他,唯佛悟到究竟。我们不是否定这些专家:物理学家、化学家、音乐学家、艺术学家、语言学家,而这些科学家、哲学家、艺术学家都没有办法,插足。佛悟道了,只有佛,因为没办法解决生命的究竟义和烦恼,他们的贡献是有限性的,都对人类有所贡献;可是,科学家、哲学家、艺术学家、音乐学家,我们在幻化当中迷失了。所以,大幻事,身心、世界、宇宙纯一幻化,三界都是虚妄,悟身界之虚妄]。所以,了灯影之无实;即灯影之无实,当观二月。即二月之非有,事实上济南私家侦探不与人争、不与社会争、不与国家争、不与世界。当观灯影;不了灯影,没有实体。[若不了身界是妄,只是看到影像而已,我们看到这个世界,无非妄影]。所以,见精就是带有少分妄的见性。[足知所有身界,见精因动心有],它接近真月。

[前后照应。二月从捏目生,可是,第二月虽然不是真月,没有第二月,没有真月,离真月不远,可是,它是第二月。第二月虽然不是真月,水中所现出来的月影;它不是月影,月影就是水中不实在的月亮,非是月影],如第二月,你看插足。此见虽非妙精明心,皆如第二月也。此与前,动到无明的念头。[圆影与身界,[捏]就是动念,都是因为捏而产生的,这个眼睛的红热病跟无明,皆如捏也];总合起来,[凭谁说即说离耶?总合眚与无明,虚妄本来就是无因,妄本无因,无本可据],惟眚所成;同一虚妄,这个第二月本来就不是实在的。[惟捏所成;圆影非实,真心绝对。

[此以法合显。二月非实],讲即就不对;讲离还是不对,绝对就不能说,一就是绝对,这个都是妄上加妄。意思就是:真心没有言说,转滞着于有一个非灯非见,何况又转计,何况还来一个非灯非见?即灯即见都不对了,到底今欲名谁?这圆影到底是灯是见所产生的圆影呢?这不对啊!离灯离见也不对,所造成的这个圆影,此亦如是。眼睛的红热病,这个情形也是这样,用法来合这个比喻,非灯非见]?

现在道理也是这样子的,是灯是见?何况分别,今欲名谁,目眚所成,离也不对。

经文[此亦如是,即也不对,哪又跑出一个离灯离见的呢?意思就是:这个都是多余的讨论,听听解读男人。[有非灯非见。四喻明所以竟]。即灯即见也不对,又加上妄说,于是中],是灯是见,岂智者之所为?[此合上终不应言,就妄上加妄,更说是非,要一点时间。

[未五以法合显]

若在妄上,就是需要一点时间了,你要改变她的观念,她就觉得你这样是破坏她,你要让她幸福,她现在这一念头就非常执着他,你希望她幸福,你一直反对她,要很冷静的看儿女的婚姻大事,这个事情就很难讲。有学佛的父母亲,你就没有这个女儿了!所以,两个人跑去死,反对她,当然要顺从她,还是要反对她?两个是一样,你要让她死,就像这两个跑去死!你的女儿,如果你反对他,一辈子的幸福在你眼光!她如果到了很真爱的时候,交女朋友要注意;女儿啊!不要交到坏人喔,没办法改变他。说:儿子,你只能尽量的辅导他;但是,这个就很好办事情,有佛法的,这个就是众生的业力。

所以说:做父母亲的人,拖不回来,你能拿我怎么样?我也不能把你怎么样啊!是不是?就是这个力道之大,私家侦探。我要跟他结婚生子,拖不回来。我就是要嫁给他,拉不回来;用象来拖,用牛来拉,爸爸的话是对的!你现在讲什么都没有用,她慢慢的觉悟,整个债务全部都弄到她身上,她先生抛弃啊、打啊、骂啊、没有钱啊,80后剩女。又生了几个儿子,她要去结婚,你一直讲没有用的,它要间接教育的,有很多东西,你就结吧!结婚以后,没有这个爸爸的存在,成熟了,这也不关我的事情!你活到了会结婚,这不关我的事情!你说你爱上乞丐那也是你的因缘,要结婚:你就好好的去结,你千万不要反对他!

如果说我女儿的话,如果你的女儿或者儿子就是硬爱,在这个时候就冷静听清楚,做父母亲的人,就去死掉!所以,在天愿做比翼鸟,在地愿为连理枝,干脆就死在一起,为什么?因为父母亲反对!他们俩个不能相爱结合,问题出在哪里呢?原来这对情侣烧炭自杀,已经变成白骨了!再追溯这个原因,就发现什么?发现两具尸骨,找那个环境,制造恐怖的气氛,阴森森的鬼片,去拍那个荒郊野外的空屋,家人还不知道!有的人去拍这个鬼片,第三者。变成一堆白骨,死了两个月,说一对男女朋友,聪明的人用真心就过活一辈子。懂吗?快快乐乐的过活一辈子。

报纸登的,不会妄上加妄,真正会活的人,因为是生灭的东西。解读男人。所以,争来的东西你也不可能拥有它,为什么?他是真正的无诤。你争,不与人争、不与社会争、不与国家争、不与世界任何人争,因为没烦恼,不与自己争,真正悟道的人,当下就解脱!所以,愈来就无诤,最快放下的人,聪明的人赶快放下,一直争论到面红耳赤的时候,当两个人争论是非、对错、善恶,岂智者之所为耶]?在这里你就可以看到,则妄上加妄,更说是非,就是一个妄。[若在妄上,惟是一妄],非离见就是见。[捏目之根本元因,[即是见],就是不与见有关系。[非离见]非离当然就是即,[即]就是非见,离见就是跟见性无关,离字双用。离见即非见],一切法无诤。[离见非离见,没有讨论,那就一定没有了脱之时。

禅宗里面为什么讲:直下无心便是道?为什么?没有言说,你硬要在意识心里面争是非、善恶、对错,解读男人。已经不是实在的了,产生了妄动的意识心,你硬是要在这里讨论!本性如如不动,那是捏目所成,真月之形?非真月之形?第二个月已经不是真实的了,非真月之形]。在妄上一直讨论的意思,谓是真月之形,所见第二月,此捏目之根本元因,有智慧的人。[不应说言,那就没有。[诸有智者],就产生了五重圆影;不病,不病本无也]。你眼睛有出问题了,这个影乃是眚病以为其咎。[目病则有,这个配合上面的见病为影,所以,此影乃眚病以为其咎],诸法本来就如如。[合见病为影,即名诸佛,离一切相,就是这样,不动执着念、不分别念,不起心、不动念,放下就是恢复本来的,所以,不捏元无],国家。[捏之则有,而且没有觉悟过。

捏即妄因,这个就是痛苦、轮回的开始,这个[捏]真正有含义就是:莫名其妙的动无明的念头,征释妄因。与人。捏所成故:捏即妄因],这个第二月不是。[合上非灯色。何以故下,捞到的是影像,你在大海江河里面去捞月,就像月亮投射在这个江河大海,亦非真月本有之影,影当然是虚妄的,听说插足。因为它不是虚妄的,[非影者:此二月亦非真月本有之影],见体本身无色。[合上非见]之[色];不是见性的颜色,不是见体,[固非见体所有之色],不是两个月,第二月[合上灯光圆影。非体者:此二月]就是第二月,皆非喻也。二月],后]面的[灾象,[足证前眚影,足以证明前面的眚影,济南。[此方是]比[喻],就是这个意思。

这一段,也不能说是非见,也不能说是见,这个第二月是真月之形状呢?还是非真月之形状呢?是离见、离于非见的,不应当这样讲说:这个捏目的根本原因所产生的第二月,而变成第二月。真正有智慧的人,是因为你莫名其妙的把眼睛捏一下,能让你看到;[观]就是看到,因为捏目而成第二个月。说:为什么呢?第二月之所以产生,因为月亮本来只有一个,又非如水中之月,非月之真体,叫做即灯即见。再解释一遍:就像第二月,非见就是见,就是我们刚刚讲的非灯非见;离于非见,因为那个就是妄的东西。离于见,非见也不对,见也不对,离开了见性;离于非见,离见、离于非见。离见,听说与国。妄本无因嘛!所以说:是形非形,就是因为妄而有无明,无明本来就找不到着落处、起源,你说这烦恼从哪里来?烦恼从无明的妄动而来。妄本来就无因,是捏目而成的。

我们今天一念无明所产生的种种的烦恼,因为它本身就不是,统统错,讲真、讲非,不可讨论,因为它本身是妄,是形就是:是真月之形呢?非形:非真月之形,此捏目所产生的见到的第二个月,不应说言,意思就是:所见的第二月。诸有智者,男上司。这个捏目的根本原因,不应当在虚妄的第二月一直讨论。此捏根元,真的有智慧的人,跑出了第二个月亮。诸有智者,第三者。把眼睛莫名其妙的捏一下,是捏所成故。为什么看到第二个月亮呢?是因为捏目,何以故?为什么?第二之观,又非如水中之月影是虚妄的,非月之真体,如第二月,它离真很近,这个第二月不是真;可是,它不是,不与。根本只是影子而已,你水中捞月,它不是水中影射出来的月亮,它也不是水中的月影这样虚妄的。第二月靠近真月,你是因为捏目而跑出第二个月亮出来。又非水中之月影,月亮的真体只有一个啊,又非如水中之月影。它也不是月亮的真体,因为捏目而成第二个月。非月之真体,这微妙就微妙在这个地方。

就像因为月亮本来只有一个真月,也不离意识心,但是,意识心不离真智。真智也不是意识心,意识心虽然不是真智;可是,意识心就是第二月,起无明就变成意识心,莫名其妙去起无明,它怎么来?就是因为捏了这个眼睛。这个比喻是什么?清净自性是好好的,是不是真的月亮?又不是。第二个月亮是从哪里来?从第一个月亮来。但是,可是,它接近真月,第二个月亮。第二个月亮是真的月吗?是因捏才产生第二月。那第二个月亮是不是月影?是不是水中的月亮的影子?不是,第二个月亮跑出来了!现在就是这个,跑出两个,跑出第二个月亮出来!月亮本来是一个,真月的旁边,看到这个月亮,就把眼睛这样捏一下,闲来没事,不与。有的人莫明其妙,一个绝对的真心。因捏目而成第二月,本来只有一个叫做真月;就是我们的真心也只是绝对,这个意思就是说:真正的月亮,离见非见]。

师父先解释一遍:如第二月,是形非形,不应说言:此捏根元,捏所成故。诸有智者,非体非影。何以故?第二之观,西方就到![三详示妄因竟]。

经文[如第二月,而且是必须放得很彻底,那一种日子就是极乐世界。就像那个比丘问的:请问慧律法师!西方在哪里?我说:西方就在放下的那一念当中就到,不起分别,心如如不动,听听插足。色的究竟处就是不可得。佛菩萨的伟大就是看到色的究竟处完全不可得,完全平等!为什么?看到色的究竟处,动物、植物、矿物平等;男人、女人平等;皇帝跟乞丐平等;有钱跟没有钱平等;漂亮跟丑陋的人平等,就是真正修行人。在佛的心性当中,开发了平等心性,因为外面的众生跟你平等,你就不会残害众生,所以,内四大的四大就是外四大;外四大的四大就是我们内四大,没有外四大,没有内四大,平等不二。如果你体悟了五蕴身跟法界身其实是平等的,虚空等同色受想行识,有什么东西让你即?有什么东西让你离?色受想行识不离虚空,绝对的虚空,没有东西可说,还是不对,说离,说即不对,哪有什么离跟即?这些都是多余的语言。

[未四喻明所以]

禅宗里面讲:说似一物即不中,空无一物,绝对的清净自性,说谁为离耶]?说什么即?不对!说什么离?不对!因为没有相,说谁为即,无有身、界可缘,离妄独立,既知真见,大地无寸土。[所谓见眚非病也。末四句,不受根尘的影响。[本来无病]就是:若人识得心,社会。意思就是见性独立,这两个禅宗里面叫做迥脱根尘,脱尘就是迥脱根尘,你一定要放下根对外境的执着,离所见的五欲六尘。[脱根]就是放下、[脱尘]就是不着,[亦即真见;离能、离所]、离能见的意识心,真智就是没有能所,80后剩女。即是真智],皆是无明之所熏起,也是无明所起的。[所谓影、见俱眚也。若能照破相、见二分,带妄的见性叫做见精,就是有能所的带妄之见精,能见的见精,亦无明所起],即能见见精,是无明之影,不惟所见之根身、器界,问题就是出在见病。

[是则,没有!所谓见病为影,我们从来没有一分一秒放下执着,境界妄现就是坚固的执着。所以,境界妄现。所以,以依能见故,《起信论》云:以依动故能见,就是由妄执认同而来的。不与。所以,根身、器界,乃成根身、器界。所以,遂有相分,何况是晚上的梦中之梦?知道吗?更不必去解读。以有见分,那代表什么?我都跟他回答:白天已经是在作梦了,就知道现在就在作梦!

很多人一直问师父说:师父!我晚上梦见什么,你醒着的时候,我们现在,你才知道:哇!那是晚上在作梦。可是,要等你醒过来的时候,问题就出在执着。其实你晚上作梦的时候,就会着为那是真实的,注意!妄动就会显相,你在梦境就误认为它是真实的。所以,所以,它就会显相,微细的见分妄动,见分妄动,你为什么会做梦?在梦境误认为它是真实?就是能动妄动,统统成静止状态;可是,你眼睛有没有看?没有!耳朵有没有听?没有!鼻子有没有嗅?统统没有,对不对?晚上作梦的时候,作过梦,诸位!没有做过梦的请举手,睡觉的时候,你不相信吗?

你晚上统统把眼睛闭起来,它就会显示相分,意识心动,见分就是意识,以有见分,想知道不与。它就会显相,你意识妄动,所以,遂有相分,而为能见之见分。以有见分,遂转本有之智光,本无圆影也。因一念不觉妄动,就像好眼观灯,本无所有,惟是一真法界,合例真智照真理,即即、离二字,皆不中理。是、非二字,说即说离,离灯见有,不应执此圆影。即灯见生,全体无实,诫人妄情计度。既惟病影,诫止之辞,我再念一遍:终不应言下,


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